山東省文登市 劉心
一談到「神的公義」，我們每個人道理上都能承認神是公義的，可在實際生活中，當神作事不合我們的觀念時，我們雖然不敢直接發怨言論斷神，但內心深處卻常常否認神的公義，就如：我們撇棄家庭在外盡本分，當一切都順利時我們能由衷地說：神公義！然而一旦家中臨到點不幸或自己臨到病痛時，就說不出神公義了，總覺得自己撇棄一切為神花費，神不該這樣對待自己。有的人看到有些跟隨多年曾為神撇棄花費過的人因某種原因被打發回家或被開除時，便在心裡為其打抱不平，總覺得這些人沒有功勞也有苦勞，神這樣對待他們太無情無義。有的人看到別人家庭條件好，信神也沒有逼迫，或者看到別人比自己領受能力強，就埋怨神不公平，覺得神賜給別人那麼好的條件、素質，也應該賜給自己才是。還有的人總感覺別人盡的本分輕省，而自己盡的本分受苦太多，為此而埋怨神沒有公平合理。總之，每當臨到不合自己觀念的事，我們往往就生發怨言，儘管有時道理上也持守著「神是公義的，神作的一切都好」這一定理，但心裡卻總是理解不了，且常常為此消極軟弱。從中不難看出，我們對神公義的實質根本不認識。
我們先來看神話：「人對神性情的認識都有誤差，人的認識都是在人的思維觀點裡、在買賣交易觀點裡，或者善惡觀點、對錯觀點、邏輯觀點，帶著這些觀點認識神，沒法跟神相合，你對神還得有抵擋、發怨言。」「神是公義的這不假，但這公義之中不摻有雜質，並沒有人的意思，不摻有肉體，不摻有人的交易，凡是悖逆抵擋的、不遵守他道的都得經受懲罰，一個不饒恕，誰都不放過！……公義就是聖潔，也是不容人觸犯的性情，凡是污穢的、沒經過變化的，都是他厭憎的對象。公義的性情並不是法律，而是行政，是國度中的行政，這樣的行政對任何一個沒有真理、沒經變化的人都是公義的懲罰，沒有挽救餘地。」「認識神不是根據人類的看事觀點來說神什麼什麼，人類的看事觀點沒有真理，你得看見神的實質是什麼、性情是什麼，人不能根據神所作的、所處理的這些事的外表現象來看神有什麼實質。」「神作的每一件事都公義，雖然人發現不了，但你不該隨意論斷，看為不合理或有觀念的事就說神不公義……你看彼得對有些事測不透，他肯定這裡有神的智慧在其中，都有神的美意。人不能都測透，測透的事太少了，認識神的性情真是不容易的事。」從神話中我們可清楚地看到：神的公義並不是人所認為的公平合理、一分為二，也不是按勞分配，你付出多少就給多少報酬，神的公義不摻有雜質，沒有人的意思，不摻有肉體與人的交易；神的公義就是聖潔，是不容人觸犯的性情，代表著神恨惡一切屬撒但的污穢邪惡的東西存在，凡是污穢的、未經變化的，神都要焚燒淨盡；神的公義性情並不是法律，不是以人的是非對錯為標準的，神的公義裡沒有情感，神不看人勞苦功高，資格多大，只要人不按著神的要求去做，神都會向人顯明他不容任何人觸犯的公義性情，不管是誰，只要觸犯了神的性情神都不會放過，即使是神最愛的人也不例外。就如律法時代的摩西，雖然他被神使用多年，也曾受過許多苦，作過許多工，但最終因著他不順服、按己意行事違背了神的話而眼望迦南美地卻沒能進去；還有神所喜愛的大衛，他觸犯神之後，同樣遭到了神的懲罰——刀劍永不離開他的家。按人的觀念來衡量，摩西、大衛為神受苦多年，即使他們觸犯神，神也應該饒恕，但神並沒有因著這些免去對他們的懲罰，而是以公義對待，這完全顯明了神的公義、聖潔，沒有一點私人感情。
而我們之所以臨到事還能埋怨神不公義，就是因我們的看事觀點荒唐、謬妄，總用敗壞人類的對錯觀點、善惡觀點、邏輯觀點、買賣交易觀點來衡量神的作事，用對待人的標準來要求神，對神的公義沒有一點真實的認識。我們認為既然人追求真理，在教會盡本分，神就該保守人、祝福人平平安安，不讓人臨到任何的不幸，否則就是神不公義；我們認為只要人為神撇棄花費，神就應該給人預備得都合適，不讓人受太多的苦，這樣才是神公義；我們認為只要人為神有點付出花費，即使人有悖逆、過犯，神也應饒恕、寬容，不該懲罰人、咒詛人，否則神就不公義；我們認為凡信神的人，神都應同樣對待，不管是賜福，還是剝奪，人人都該有份……從中看到，我們對神公義的認識完全是在個人的肉體私慾裡，是在撒但謬妄的交易觀點裡，絲毫不符合神話真理，與神原有的公義性情格格不入。我們總帶著這樣的撒但性情、邪惡觀點來看待神的作事，怎能發現神的公義呢？臨到事又怎能不發怨言呢？所以，我們應看清自己看事觀點的荒唐謬妄，能相信神的實質就是公義，無論神作事多麼不合人的觀念，即使人再不好理解，也不應根據神作事的表面現象，以人的謬妄觀點來衡量、對待，應像彼得一樣，對自己測不透的事，能肯定有神的智慧、美意在其中而能有理智地順服、尋求，這樣才能逐步認識神的公義性情，達到在凡事上都能順服神的擺佈安排，為神站住見證。
那麼，在神末世的作工中神的公義性情主要體現在哪些方面？我們該怎樣認識神的公義性情呢？
其一，我們應從神審判刑罰的作工中來認識神的公義。神話說：「他的公義性情是藉著什麼顯明出來的呢？就是藉著審判人的罪，審判撒但，厭憎罪，恨惡悖逆抵擋他的仇敵。今天我所說的話就是為了審判人的罪，審判人的不義，咒詛人的悖逆，人的彎曲詭詐，言行舉止，凡是不合他心意的東西都經過審判，人的悖逆被定為罪。圍繞審判的原則來說話，藉著審判人的不義、咒詛人的悖逆、揭示人的所有醜相來顯明他的公義性情。……今天我審判你是因著你的污穢而審判你，今天刑罰你是因著你的敗壞、你的悖逆，並不是在你們中間『大顯威風』，或故意欺壓你們，而是你們這生在污穢之地的人沾染的污穢太多了。……正因為這些審判才讓你們看見神是公義的神，神是聖潔的神；正因為他的聖潔、正因為他的公義他才對你們審判，才對你們施下烈怒；正因為他看見人的悖逆能顯露出他的公義性情，看見人的污穢能顯露出他的聖潔，才足可說明他就是聖潔無污點的但又生在污穢之地的神自己。……審判刑罰人的罪，揭露人的罪，沒有一人一物能逃脫這審判，凡是污穢的都被他審判，這樣他的性情才說是公義的……」
從神話中我們可看到，神的公義性情主要是藉著審判刑罰的工作發表出來的，神在末世發表了很多刑罰審判人的話，將人裡面所有的污穢、悖逆、不義都揭示得淋漓盡致，人的言行舉動、存心意念、觀念想像，以及靈魂深處凡是屬罪的東西神都不放過，從中顯明了神聖潔、不容一點污穢存留的公義性情。我們被撒但敗壞後，骨子裡、血液裡都充滿各種撒但的毒素，渾身上下都滿了污穢、不義，早已沒有了人的模樣，到了該滅亡的地步，然而我們沒有一個人對自己的污穢敗壞能有認識，更沒有一個人能把人的罪、把人裡面所有不潔的東西給揭示出來。只有全能、公義、聖潔的神能看透人的心與靈，看穿人的本性實質，將人內心深處所存的雜質與一切骯髒污穢的東西都毫不留情地揭示出來，讓人認識，從而追求變化得以潔淨，若我們能將自己置身於神的審判刑罰中，就能從中體嘗到神公義聖潔的性情。就如：我們本性彎曲詭詐，有時為了達到自己的目的搞虛假偽裝，欺騙神蒙蔽人，我們的所作所為雖瞞得了人，但卻被神察看得一清二楚，他不放過我們，以嚴厲的審判、刑罰來對付我們詭詐的存心、醜陋卑鄙的目的，使我們自愧蒙羞，如同暴露在光天化日之下的淫婦一樣無處躲藏，不禁感到膽戰心驚，對神有了敬畏與懼怕之心。還有，多少次我們對自己裡面各種惡毒貪婪的存心、奢侈的慾望、狂妄的野心、卑鄙的目的都看不透發現不了，但神的話語卻如同兩刃利劍剖開了我們罪惡的靈魂，撕破了我們虛偽的面具，使我們的醜惡嘴臉完全暴露在光中，想藏也藏不了。因著神這樣公義的審判、揭露，使我們越發感到神的聖潔、公義的性情不容觸犯，也深感自己污穢不堪不配來到神面前，若再不趕緊悔改變化必會被神懲罰、焚燒，因而對神產生了真實的敬畏與懼怕。所以說，對於神審判刑罰人的話語，我們要真實接受、親身經歷，把自己置身於神話的審判刑罰之中，無論神審判人哪方面悖逆、敗壞，我們都嚴格與自己對號，認真解剖、認識自己的撒但本性，對付、咒詛自己身上的悖逆，只有這樣經歷、體
驗神話的審判刑罰，我們才能對神的公義性情有所認識。另外，我們還要接受神在人身上所作的事實臨及的刑罰審判、管教對付的工作，以便更實際地體嘗神的公義性情。就如：當我們盡本分應付糊弄不思悔改時，神是怎樣對付管教的；當我們活在一些悖逆的情形裡始終沒知覺時，神又是怎樣對付顯明的；當我們觸犯神性情時，神又是怎樣對待我們的；當我們欺騙神、背叛神時，神又是怎樣咒詛、審判我們的；當我們真實向神悔改時，神又是如何帶領我們的；等等。我們越實際地經歷、體嘗神作在我們身上的審判刑罰、對付管教的工作，我們就越能對神的公義性情有認識。
其二，在經歷神的作工中，我們從神對各類人的處理上也能看到神的公義。神話說：「神每處理一個人都是根據當時背景，根據實際情況，根據人的所作所為，根據人所表現、所流露的，根據人所處的那個環境與背景處理人，從來不冤枉一個人，這是神公義的一面。……因為他造的人，他知道人的本能是啥，本能有什麼，人能控制到什麼程度，人能作到什麼程度神知道。神處理一個人，對待一個人的態度，或對一個人是厭憎、是討厭、是反感，或者這一個人在什麼背景下說什麼話，對人的情形是特別理解的。人總認為：神只有神性，神是公義的，不容人觸犯，他沒有人性，他不考慮人的難處，不為人設身處地地想，人不按真理行神就懲罰人，人要是稍抵擋神一點，神就記住了，之後懲罰。完全不是這樣的，你如果這樣理解神的公義，這樣理解神的作工，這樣理解神對待人，這是大錯特錯的。神處理每個人的根據不是人能想像到的，神是公義的神，早晚會讓所有的人心服口服的。」「他有公義是恨惡人類敗壞邪惡，他如果光有公義沒有愛呢？愛若壓不住公義呢？那可以說人就都完了……如果不是愛，像你們想像的神擊殺人，說擊殺就擊殺了，說恨人就懲罰人、咒詛人、審判人、刑罰人，那多嚴厲呀！若對人發怒，人都恐懼戰兢，不能在神眼前站立……」
在神末世的作工中，因著人敗壞太深，悖逆抵擋神太嚴重，所以在神作工的不同時期都要淘汰一些人、開除一些人、撤換一些帶領工人、清理一些不是真心信神的人，我們從神處理這些人的方式上完全可以看到神的公義性情。我們看見，神每處理一個人並不是像人想像的只要人有一點悖逆神就懲罰，有點小過犯就將人淘汰，神的公義裡雖有威嚴、烈怒、不容觸犯，但更有對人的愛與憐憫，如果沒有慈愛、憐憫，可以說我們這些被撒但敗壞至深的人，沒有一個可存活到現在。神對他所造的人類有望眼欲穿的了解，神知道人的本能，知道人被撒但敗壞到什麼程度，能控制到什麼程度，因此神也特別理解人，每處理一個人都是根據人的本性實質、根據人一貫的表現而施行他的公義，絕不會冤枉任何一個人。就如，對於被假基督、敵基督迷惑的人，教會是根據不同的情況給予不同的處理，若是信神一兩年而被迷惑的人，除人性太壞的人以外，教會必須實行挽救，因神知道初信的人明白真理太少，異象還不透亮，所以神不記念人的這一過犯，而是給予最大限度的寬容、拯救，而那些信了三五年以上的以及做了幾年帶領、工人的人若是被假基督、敵基督迷惑了，教會就徹底放棄不實行挽救，因他們聽了幾年道、看了幾年神話還能被迷惑，完全顯明了他們根本不喜愛真理、不追求真理，是不通靈的糊塗人，正是神作工顯明出來的稗子，這些人被淘汰充分體現了神的公義、全能、威嚴不可觸犯的性情。又如，教會對待那些被大紅龍拘捕而曾出賣、背叛過神的人，若有人只是因肉體軟弱說了一些教會的情況但沒充當撒但的工具，而且過後特別懊悔還願意追求真理盡本分，神還給予其悔改變化的機會，從這裡我們看到神的公義性情中更有慈愛憐憫，儘管人曾背叛過神，帶給神太多的傷痛，但神深知人的背叛本性，更知道大紅龍的手段有多麼毒辣、殘忍，所以神體恤人的軟弱，不忍心丟棄人，只要人能真心回轉，仍然追求真理，神還要最大限度地拯救人。我們不用再舉更多的實例來說明，僅從神家的這些安排中就足以看到神的聖潔、偉大與公義，看到神的良善、慈愛，看到神對人類的愛是任何一個被撒但敗壞的人所無法比擬的。儘管神對每一個人都施以最大限度的拯救與愛，但到最終若人仍不能被喚醒，神的愛就會變成恨，神就會對人施行他公義的懲罰，就像教會開除一些敵基督之類的人，對於這些人神在他們身上付出了太多的心血代價，但他們信神多年卻絲毫不追求真理，一直對神觀念重重，心懷敵意，總有自己的野心圖謀，妄想在教會佔居高位，霸佔神的選民，讓人把他們當神對待，他們的所作所為嚴重地觸犯了神的性情，最終被神厭棄、淘汰，遭神咒詛。從神對待各種人的態度上，我們就能看到神的性情不僅是公義，而且更包含著神對人極大的愛與拯救，我們若能從中留心觀察並認真揣摩，就能對神的公義性情有真實認識，從而對神產生真實的敬畏與愛慕之心。
其三，我們從聖靈在不同的人身上、在人的不同情形中作工也能看到神的公義。在經歷神的作工中，如果我們細心觀察什麼樣的人身上有聖靈作工，什麼樣的人能被神使用，人活在哪些情形裡能獲得聖靈作工，活在哪些情形裡不能獲得聖靈作工，聖靈管教什麼樣的人，離棄什麼樣的人，淘汰、咒詛什麼樣的人等等，就能從中發現這都是神公義性情的發表。因神不無緣無故地祝福人，也不無緣無故地離棄人，人能獲得聖靈作工或者失去聖靈作工都是有原因、有背景的，聖靈因著人的悖逆而向人隱藏，又因著人的渴慕而向人顯現，因著人的愚昧無知而對人施下憐憫、寬恕，因著人的故意抵擋而對人施以審判、懲罰，凡有經歷的人都能從自身的經歷中體會到這一點。比如：我們在經歷神作工期間，常常體嘗到聖靈的責打、管教，有時藉著弟兄姊妹突如其來地指責、對付，來揭露我們的敗壞，並且句句話扎在心上，對此如果我們看成是人在與自己過不去，而對人產生成見、看法，甚至想與其勢不兩立，立時我們就會落入黑暗中，如同掉進萬丈深淵苦不堪言，但如果我們能認識到這是出於神的主宰安排，無論心裡多麼難受，也能接受順服下來並省察認識自己，此時我們就會獲得聖靈作工，不知不覺對自己、對神都能有所認識，而且感覺心裡平安、踏實。凡經歷神作工的人都能看見：神因著人的悖逆抵擋而常常修理對付、管教人；因著人的順服、渴慕而常常開啟光照人；因著人的放蕩、背叛而離棄人；又因著人的作惡而淘汰、懲罰人……我們通過考察聖靈在不同人身上的作工，就能看到神的確是公義、聖潔的。
再一方面，我們從神如何定規人的結局歸宿中也能看到神的公義。我們看神話：「我定規一個人的歸宿不是根據其年歲的大小，不是根據其資格的老幼，也不是根據其受苦的多少，更不是根據其可憐的程度，而是根據其有無真理，除此以外別無選擇。」 人的交通中也說：「神定規人的結局完全是根據人有無真理，從中完全可以看見神的公義性情對任何人都是公義的。」從中看到，神定規一個人的結局完全與人的觀點不同，神不根據人地位高低、資格老幼、資歷深淺、受苦多少來決定人的命運結局，而是根據人有無真理。得著真理的人因著脫去了撒但敗壞性情，盡本分能有真正的忠心，具備了足夠的善行，所以才有資格進入神的國中；凡是沒得著真理、性情沒有變化的人，因其仍屬撒但、屬污穢，所以最終都將被神淘汰、懲罰。這一點我們從保羅與彼得的最終的結局就可以清楚地看到，保羅雖為神作工多年，受了不少苦，作了很多的工作，但因著他不追求真理，也不實行真理，到最終他抵擋神的本性也沒有絲毫的變化，因而他至今仍在地獄中接受神的懲罰。而彼得雖然作的工沒有保羅多，得的人也沒有保羅多，但他走的是追求真理的路，他經歷數百次的苦難試煉得著了真理、認識了神，生命性情有了變化，以至成為歷代以來對神最有認識的人，得到神的成全。他們的結局歸宿充分證明了神的公義——神不是以人的外表代價多少來定人的結局，而是以人是否得著真理來定。我們還可以從神家使用人上看到神的公義。這次神家調整撤換了一批教會上層帶領工人，不少人都知道，這次被撤換的多數都是作工多年的人。他們有的有口才，能說會道；有的有文才，能寫能講；有的機敏靈巧，做事利落；有的是跟隨多年的老人，積累了不少作工經驗；有的能吃苦，無論大小事都操心操勞。他們可謂是眾人中的佼佼者，他們作了不少工，講了不少道，也付出了大的代價，有許多受苦的記錄，從外表看他們是該得獎賞，該被神家重用的對象，但他們作工多年，付出花費不少卻沒有作什麼實質性的工作，沒有把神選民帶入神話的實際。在他們的帶領下，人注重的不是認識自己、認識神，而是些規條、作法，雖然他們「辛勤」地為神作工，但注重的卻是自己在神選民心中的形象，他們把神選民都帶到了自己面前，人都聽他的，都順服他，想著他，他佔據了神在人心中的地位。就他們所作工作達到的果效來說，實質完全是攪擾打岔，是作惡，神家正是鑒於此才將他們淘汰、撤換了，這不能不說是神的公義，不管他們是有心還是無意，他們作了撒但想作的工作，把神選民帶向了死亡之谷，就說明他們自己不具備真理、沒有實際，所以就該被淘汰、撤換。從中就可看見，神家使用人不是根據人的口才、人的文化程度，更不是根據人信神多少年，受過多少苦，而完全是根據人到底有無真理，對神有多少真實的認識，有沒有真實的順服與忠心，到底能否把神的選民帶進神話的實際被神得著，除此以外別無選擇。當然，舉這個例子並不是很恰當，他們被撤換不是說結局就被定了，而是說我們從神家作事上可以看到神的公義性情，看到神沒有情感，不以人的觀點、看法、意志為轉移，不按人的是非對錯觀點來處理、對待每一個人，神有他自己的標準，就是只要人不具備真理早晚會被聖靈顯明、淘汰，作惡多端的還要受到神的懲罰。總之，神如何定規人的結局歸宿，完全是根據人到底有無真理，人作工多少也不能作為交換的籌碼，這是神公義的實質決定的。
另外，我們從神最終對大紅龍以及所有屬魔鬼之人結局的處理上也能看見神的公義。神說：「當這一步事實過去之後，神將大紅龍徹底打敗，子民為神作見證的工作也就完畢，之後神就開始下一步工作，將大紅龍的國家徹底摧毀，最後將全宇之人倒釘十字架，之後毀滅全人類，這是以後的工作步驟。」「全宇之下的人，凡屬魔鬼之人都被滅沒；凡敬拜撒但之人都在我的焚燒之中倒下，即除了現在流中之人將全部化為灰燼……」現在，神在中國的征服工作已進入尾聲，神已開始刑罰大紅龍以及所有屬撒但之人，各種災難都已降下，飢荒、瘟疫、水災、旱災、雪災、地震……都已臨到人類，而且蔓延地帶越來越廣，災難越來越嚴重，最終神要將大紅龍與各種屬撒但的魔王鬼頭徹底毀滅，將所有屬魔鬼之人都焚燒淨盡，只有真實敬拜神的人被存留下來，進入神的國度與神同享安息，得著人類真正的歸宿。這正是神公義性情的顯明之處！
以上我們交通了幾方面認識神公義性情的路途，但願能給弟兄姊妹帶來一點幫助。願我們都注重在認識神的公義性情上下一番功夫，親身經歷神的作工，體嘗神的刑罰審判、對付修理，從神的話與神的所有作事中來認識神的公義，因我們只有認識了神的公義性情，才能解決對神的觀念與怨言，才能有敬畏神的心，才能對神有真實的順服與敬拜，從而真正走上信神蒙拯救之路。
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